Observatoire de la pédagogie publique

  Un des rôles historique de l’éducation populaire devrait être de produire une éducation qui démythifie les discours d’extrême-droite. Cela implique de mettre en lumière ce qui caractérise l’extrême-droite et sa pédagogie mythifiante. Ce texte est donc une contribution à la lutte contre l’extrême-droite. - Qu’est-ce que l’éducation populaire ? L’éducation populaire n’a pas de définition stable. Cependant, elle peut être considérée comme désignant des mouvements d’éducation, hors cadre scolaire, qui ont une visée émancipatrice. Or nous allons montrer que l’extrême-droite est justement ce qui se situe à l’antinomie de ces mouvements d ’émancipation. Il faut également souligner que l’éducation populaire, telle que nous la concevons, ne doit pas être inféodée ou liée à une force politique partidaire. En revanche, elle doit porter un projet d’émancipation sociale. - Le cœur de l’extrême-droite : un projet discriminatoire On entend souvent dire que l’extrême-droite a changé. Si

  La pédagogie publique est un champ de recherche qui s’est développé dans le monde anglo-saxon depuis le début des années 2000. La pédagogie publique regroupe plusieurs domaines de l’éducation hors l’école. La pédagogie publique se situe à la croisée de plusieurs domaines développés dans l’aire francophone tels que l’éducation aux médias, l’éducation populaire, l’éducation informelle ou encore la médiation culturelle. La pédagogie publique permet néanmoins d’aborder en sciences de l’éducation des thématiques qui sont actuellement peu prises en compte comme la manière dont les discours publics peuvent être considérés comme des formes de pédagogie. Cette dimension apparaît d’autant plus importante dans une séquence historique où les discours de l’extrême-droite tendent à se banaliser. De ce fait, il s’agit de savoir quel rôle peut jouer l’éducation dans la lutte contre l’extrême-droite. On peut considérer de manière générale que l’école ou l’éducatio

  La thèse que nous défendons au sein de l’observatoire de la pédagogie publique, c’est que le « bashing public » contre les sciences sociales à des conséquences importantes du point de vue de la défense des principes de la démocratie. Un mouvement de discrédit public Nous assistons depuis quelques années à plusieurs phénomènes inquiétants de critique des sciences sociales. Nous allons lister certaines expressions : - Une critique qui provient des personnalités politiques. On peut à cet égard rappeler plusieurs exemples. La déclaration de Manuel Valls en 2015, après les attentats djiadistes : «J'en ai assez de ceux qui cherchent en permanence des excuses et des explications culturelles ou sociologiques à ce qu'il s'est passé.» i . On peut mentionner également les sorties de Jean-Michel Blanquer contre la notion d’intersectionnalité ii . A cela, il est possible d’ajouter l’annonce de Frédérique Vidal de diligenter une enquête sur « l’islamo-gauchisme » dans les U

  La pédagogie publique critique s’oppose à la fois à la pédagogie mythifiante (la métapolitique de l’extrême-droite) et à la pédagogie hégémonique (l’idéologie dominante dans le capitalisme néolibéral). La pédagogie publique critique peut désigner le « travail de la culture », aussi bien, dans l’Education populaire politique ou sur Internet (ex : chaînes twitch, compte twitter ou instagram….) par exemple. - Le recours à l’expérience vécue des personnes socialement opprimées : La pédagogie critique publique fait entendre la voix des personnes socialement opprimées, à la différence de la pédagogie hégémonique qui les spectacularisent, et de la pédagogie mythifiante qui essaie de faire passer les oppresseurs pour des victimes. - Une pédagogie dialogique : La pédagogie publique critique essaie de favoriser les pratiques pédagogiques qui permettent de mettre en œuvre du dialogisme (ex : pratiques participatives dans l’éducation populaire ou en ligne). L’absence de

  Nous proposons dans cet article une analyse critique, du point de vue de la recherche en pédagogie publique, de l’idée que les « extrêmes se rejoignent » et seraient donc équivalents. Contexte : Durant l’après-guerre, avec la notion de «totalitarisme », certains intellectuels – comme R. Aron ou encore H. Arendt -, ont développé l’idée de traits communs entre les régimes nazis et le régime stalinien. Or, on a vu ressurgir durant les dernières élections législatives de 2024, la thèse d’une équivalence entre l’extrême-droite et l’extrême-gauche. Cette idée a été mise en avant par des acteurs du centre et de la droite républicaine. A l’inverse, le RN et certains commentateurs politiques refusent d’accoler la notion d’extrême-droite au RN (c’est le cas par exemple de Marcel Gauchet i en 2022) Des médias, comme Le monde ou LeHuffPost ii ont rejeté cette idée en rappelant que la LFI était classée par le Ministère de l’intérieur à gauche (et non pas à l’extrême-gauc

  Mots clefs : marxisme culturel, métapolitique, populisme, wokisme... Dafaure, M. (2021). La métapolitique de l’alt-right: récupération et instrumentalisation d’éléments de cultures populaires. Mobilis in mobile: la revue des cultures populaires, 1. Debras, F. (2024). Javier Milei et le marxisme culturel. Espace de Libertés: Magazine du Centre d'Action Laïque, 514(Février 2024). Delvalle, W. (2019). Jair Bolsonaro: Précariser et éliminer les minorités. Don et réciprocité, (1). Keucheyan, R. (2017). Alain de Benoist, du néofascisme à l’extrême droite «respectable» Enquête sur une success story intellectuelle. Revue du crieur, (1), 128-143. Krieg-Planque, A. (2021). Politiquement correct. Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics, En-ligne. Jamin, J. (2013). Anders Breivik et le «marxisme culturel»: Etats-Unis/Europe. Amnis. Revue d’études des sociétés et cultures contemporaines Europe/Amérique, (12). Policar, A. (2022). De wok